{"id":1651,"date":"2014-06-22T22:06:56","date_gmt":"2014-06-22T22:06:56","guid":{"rendered":"https:\/\/16.147.243.36\/?p=1651"},"modified":"2014-06-22T22:06:56","modified_gmt":"2014-06-22T22:06:56","slug":"la-historia-peruana-en-perspectiva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hahr-online.org\/es\/la-historia-peruana-en-perspectiva\/","title":{"rendered":"La historia peruana en perspectiva"},"content":{"rendered":"

\"Historia<\/a><\/p>\n

LA HISTORIA PERUANA EN PERSPECTIVA<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/b><\/p>\n

El estudio de la historia ha implicado establecer grandes periodos y designar etapas espec\u00edficas. Estas clasificaciones se mueven entre cuestionamientos permanentes o aceptaciones acr\u00edticas. Tal es el caso de la historia peruana, la cual ha sido dividida desde varios criterios, algunas veces m\u00e1s pol\u00edticos o ideol\u00f3gicos, que hist\u00f3ricos.<\/p>\n

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Para dividir la historia se debe ir m\u00e1s all\u00e1 de las nociones de tiempo cronol\u00f3gico; es necesario establecer cuidadosas observaciones sobre los momentos de cambios <\/em>y rupturas<\/em> as\u00ed como de continuidad hist\u00f3rica<\/em>; a esto se le denomina \u201ctiempo hist\u00f3rico\u201d\u00a0 (tiempo interpretativo). Recordemos por ejemplo al maestro Eric Hobsbawm, quien se\u00f1alaba al siglo XX como un siglo corto (desde 1914 con la Primera Guerra Mundial hasta 1991 con la desintegraci\u00f3n de la URSS); esto en contraposici\u00f3n con el siglo XIX, un siglo largo (de 1789 con la Revoluci\u00f3n Francesa hasta 1914 con la Gran Guerra). Ciertamente ello obedeci\u00f3 al descubrimiento de unidades hist\u00f3ricas por parte del historiador ingl\u00e9s y no a ideas antojadizas. (1)<\/p>\n

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La construcci\u00f3n de una historia nacional<\/i> por los grupos criollos, los discursos indigenistas y la influencia de modelos como el marxismo son notorios en la narrativa hist\u00f3rica peruana; cuya periodificaci\u00f3n y denominaciones son necesarias revisar por su fuerte vigencia en la escuela, universidades e imaginario social en general.<\/p>\n

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El Per\u00fa antiguo<\/strong><\/p>\n

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Marcado por la presencia de grandes sociedades agrarias tanto en la costa como en los andes. Denominadas culturas andinas de manera general o civilizaci\u00f3n de los andes por autores extranjeros (2). La historiograf\u00eda tradicional las denomina \u201cculturas pre-incas\u201d, evidentemente por la preeminencia que se le otorga a los incas. Ello en desmedro de la importancia que alcanzaron reinos como los Moche o Wari. Algunos enfatizan que la etapa imperial de los incas \u201cel Tahuantinsuyo\u201d dur\u00f3 menos de un siglo, lo cual contrastar\u00eda con los casi 3,000 a\u00f1os de desarrollo de las culturas regionales. Observaci\u00f3n atendible, aunque la valoraci\u00f3n hist\u00f3rica de una sociedad no depende solo de la duraci\u00f3n cronol\u00f3gica.<\/p>\n

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Los grupos indigenistas vieron en este pasado la etapa m\u00e1s importante de nuestra historia. El rescate del valor de la cultura andina comenz\u00f3 tempranamente con Garcilaso y sus Comentarios Reales (S. XVI), y en el tiempo se expresara en autores extranjeros como el ingl\u00e9s Prescott o el espa\u00f1ol Sebasti\u00e1n Lorente, quienes destacaran a los incas como temprana fuente civilizatoria del Per\u00fa. La agenda indigenista de fines del XIX e inicios del XX busc\u00f3 visibilizar la fuerte tradici\u00f3n hist\u00f3rica que heredamos de esta \u00e9poca (las llamadas culturas milenarias). Para ello se apoyaran en variadas fuentes, vali\u00e9ndose entre ellas de la arqueolog\u00eda, donde investigadores como Max Uhle y Julio C. Tello demostraron el notable valor cultural de las tradicionalmente llamadas \u201cculturas precolombinas\u201d. (3)<\/p>\n

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Los marxistas por su lado vieron en el estado incaico una \u201cexperiencia socialista\u201d en los andes. Destacando el comunitarismo del ayllu y las supuestas condiciones de igualdad social y bienestar general del Tahuantinsuyo. Historiadores cr\u00edticos como Pablo Macera, denominaron a la etapa pre-hisp\u00e1nica, como la de \u201cautonom\u00eda\u201d (culturas peruanas libres), frente a la etapa de \u201cdependencia\u201d colonial y de \u201csemidependencia\u201d republicana. Un discurso que tom\u00f3 gran fuerza en los 70s y 80s, derivado de la famosa \u201cteor\u00eda de la dependencia\u201d latinoamericana.<\/p>\n

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Este periodo es el que m\u00e1s \u201corgullo nacional\u201d genera; su narrativa hist\u00f3rica est\u00e1 marcada por la exaltaci\u00f3n de la grandeza cultural del Per\u00fa antiguo, y hoy forma parte de la construcci\u00f3n de la llamada \u201cMarca Per\u00fa\u201d (una suerte de nacionalismo tur\u00edstico).<\/p>\n

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A\u00fan desconocemos mucho de este periodo, pero lo descubierto genera alta valoraci\u00f3n entre estudiosos extranjeros y nacionales. Gran parte de la cultura popular y no popular del pa\u00eds no se explica sin este legado; pero lastimosamente a veces los peruanos se pierden entre postales de Machu Picchu y nostalgias sobre pueblos originarios que casi desconocen. Por \u00faltimo, los primordialistas hallaran en esta etapa la base y esencia de la naci\u00f3n peruana.<\/p>\n

\u00a0<\/b><\/p>\n

\u00bfInvasi\u00f3n o conquista?<\/strong><\/p>\n

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Una discusi\u00f3n que alcanzo su mayor tono en 1992, fecha en la cual se cumpl\u00edan los 500 a\u00f1os del \u201cDescubrimiento de Am\u00e9rica\u201d. Mientras debat\u00edan los defensores de \u201cEl encuentro de dos mundos\u201d y los que denunciaban el \u201cgenocidio\u201d perpetrado por los europeos; en el Per\u00fa se apostaba por la continuidad de la leyenda negra espa\u00f1ola y el posterior retiro de la estatua de Pizarro de la plaza mayor de Lima.<\/p>\n

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Historiadores como Juan Jos\u00e9 Vega consideraban que el t\u00e9rmino \u201cinvasi\u00f3n\u201d describ\u00eda mejor la brutalidad de la ocupaci\u00f3n espa\u00f1ola en el Tahuantinsuyo. Mientras historiadores como Jos\u00e9 Antonio del Busto, se\u00f1alaban que la palabra \u201cconquista\u201d implicaba resistencia de los atacados y esfuerzo de los atacantes (a diferencia del t\u00e9rmino\u00a0 invasi\u00f3n que pod\u00eda llevar al equ\u00edvoco de que no hubo resistencia).<\/p>\n

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Sobre este asunto, el psicoanalista Max Hern\u00e1ndez se\u00f1ala acertadamente que: Es dif\u00edcil poner entre par\u00e9ntesis el peso ideol\u00f3gico que gravita en los t\u00e9rminos descubrimiento, encuentro de dos mundos, choque cultural, invasi\u00f3n, conquista, usurpaci\u00f3n; basta con tener en cuenta que distan mucho de ser sin\u00f3nimos. Cada uno de ellos cifra una lectura de la historia y juntos son como la gran punta del iceberg de un gran debate historiogr\u00e1fico en el que se juegan asuntos de gran calado que afectan el marco te\u00f3rico de comprensi\u00f3n del acontecimiento. La opci\u00f3n entre los adjetivos \u201cdescubierta\u201d, \u201cinventada\u201d o \u201challada\u201d no es inocente.<\/em> (4)<\/p>\n

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Este debate evidentemente escapa a lo historiogr\u00e1fico; alcanza los profundos deseos de reivindicaci\u00f3n de los \u201cdescendientes de los incas\u201d (el cholo, el mestizo) y el rechazo visceral a los \u201chijos bastardos de Pizarro\u201d (el mundo criollo o blanco). El discurso del mestizaje no alcanz\u00f3 para reducir las profundas fracturas sociales de un pa\u00eds lleno de desigualdades, uno que a\u00fan ubica su desgracia en la conquista hispana.<\/p>\n

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La \u00e9poca virreinal por su parte es percibida como una simple edad oscura, un feudalismo americano o un periodo de coloniaje rapaz. La convulsa etapa de guerra entre la corona y los encomenderos, el declive econ\u00f3mico del siglo XVII, Las reformas borb\u00f3nicas y la decadencia del imperio espa\u00f1ol, ser\u00e1n poco visibles bajo esa mirada. Sin duda, un periodo constantemente citado, pero poco estudiado realmente por los peruanos. El desconocimiento total de las leyes de indias, el funcionamiento de instituciones como el Cabildo o la l\u00f3gica de las reformas borb\u00f3nicas, son evidentes. El discurso sobre la colonia siempre es en clave de denuncia e indignaci\u00f3n y poco sirve estudiarlo para quien se erige como juez de la historia. Durante el Virreinato un orden se\u00f1orial se impondr\u00e1, pero se operaran cambios dentro de la continuidad: el nacimiento de una identidad criolla por ejemplo. Una base inevitable de la peruanidad. (5)<\/p>\n

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La etapa republicana \u00a0<\/strong><\/p>\n

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Periodo caracterizado por su inestabilidad pol\u00edtica, su problem\u00e1tica econ\u00f3mica y sus grandes males sociales (discriminaci\u00f3n, explotaci\u00f3n, marginaci\u00f3n, etc.). Los historiadores denunciaran la presencia de un Estado emp\u00edrico<\/em>, ineficiente, clientelista y caudillesco. El principal historiador de esta etapa, Jorge Basadre, sintetizara su visi\u00f3n de este periodo a trav\u00e9s de expresiones como:<\/p>\n

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a)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El Per\u00fa no es inca, ni espa\u00f1ol, ni criollo, ni mestizo, es una realidad m\u00e1s compleja.<\/em><\/p>\n

b)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El Per\u00fa es un pa\u00eds de contrastes y de contradicciones.\u00a0<\/em><\/p>\n

c)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La historia del Per\u00fa en el siglo XIX es una historia de oportunidades perdidas y de posibilidades no aprovechadas.\u00a0<\/em><\/p>\n

d)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La promesa republicana<\/em> (una emoci\u00f3n de todos los hombres nuevos durante las campa\u00f1as independentistas: “Hubo en ellos tambi\u00e9n algo as\u00ed como una angustia metaf\u00edsica que se resolvi\u00f3 en la esperanza de que viviendo libres cumplir\u00edan su destino colectivo. Esa angustia, que a la vez fue una esperanza, podr\u00eda ser llamada la promesa”.<\/p>\n

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Basadre establecer\u00e1 la periodificaci\u00f3n m\u00e1s difundida de la historia republicana: primer, segundo y tercer militarismo, primer y segundo civilismo, reconstrucci\u00f3n nacional, etc<\/i>. As\u00ed como tambi\u00e9n designara momentos hist\u00f3ricos dados, tal es el caso de la \u00e9poca del guano a la cual denominara \u201cProsperidad Falaz\u201d (prosperidad falsa). Nombre por momentos injusto frente a un periodo donde el dinero del guano permiti\u00f3 construir un verdadero aparato estatal (burocracias, ej\u00e9rcito); invertir en proyectos tales como los ferrocarriles o la mejora urbana; as\u00ed como desarrollar una firme pol\u00edtica internacional. Lo m\u00e1s objetable de la era del guano, aparte de la gran corrupci\u00f3n,\u00a0 es que acent\u00fao el centralismo lime\u00f1o (costa). Otro nombre asignado por Basadre, ser\u00e1 el de \u201cRep\u00fablica Aristocr\u00e1tica\u201d, lapso comprendido entre 1895 y 1919; designaci\u00f3n que seg\u00fan el soci\u00f3logo Hugo Neira resultar\u00eda err\u00f3nea para un modesto r\u00e9gimen de notables salido de una burgues\u00eda incipiente. Finalmente, otros han optado por llamarla \u201cRep\u00fablica Olig\u00e1rquica\u201d.<\/p>\n

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Rep\u00fablica sin ciudadanos (Flores Galindo), Rep\u00fablica embrujada (Alfredo Barnechea), Rep\u00fablica lobbysta (Manuel Dammert), Rep\u00fablica empresarial (Cecilia M\u00e9ndez) o simplemente una Rep\u00fablica inacabada. Nos movemos todav\u00eda entre una \u201cmodernizaci\u00f3n tradicionalista\u201d (Fernando de Tragzenies) y la presencia de grandes poderes f\u00e1cticos (los poderes econ\u00f3micos por ejemplo).\u00a0 A\u00fan as\u00ed, el proyecto republicano contiene luces y no s\u00f3lo sombras; hoy poseemos una ciudadan\u00eda m\u00e1s empoderada, 25 a\u00f1os de democracia ininterrumpida y la vocaci\u00f3n de preservarla. La proximidad del bicentenario de la independencia ser\u00e1 la oportunidad de evaluar los avances frente a la \u201cpromesa de la vida peruana\u201d (la construcci\u00f3n de una rep\u00fablica).<\/p>\n

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Notas: <\/strong><\/p>\n

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(1)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Seg\u00fan A. Trepat, dentro de la epistemolog\u00eda hist\u00f3rica de principios del siglo XXI, el tiempo hist\u00f3rico puede ser definido como la \u201csimultaneidad de duraciones, movimientos y cambios diversos que se dan en una colectividad humana a lo largo de un periodo determinado\u201d. Mientras para, R. Koselleck, el tiempo hist\u00f3rico es el n\u00facleo epistemol\u00f3gico de la historia. Seg\u00fan este autor est\u00e1 conformado b\u00e1sicamente por dos componentes: cronolog\u00eda (historia est\u00e1tica), y la periodificaci\u00f3n (historia din\u00e1mica).<\/p>\n

(2)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La complejidad territorial y la gravitante de los andes en nuestro espacio geogr\u00e1fico, ha generado que arque\u00f3logos como Federico Kauffmann Doig, propongan una divisi\u00f3n que describa mejor parte de nuestro relieve: andes coste\u00f1os, andes cordilleranos, andes amaz\u00f3nicos.<\/em><\/p>\n

(3)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Seg\u00fan Basadre, el indigenismo tiene varios momentos: a) Garcilaso y Bartolom\u00e9 de las Casas (s. XVI); b) El \u201cindigenismo hispanista\u201d (misioneros, doctrineros, ling\u00fcistas); c) La bondad del hombre en estado natural (Montaigne, Rousseau); d) Reacci\u00f3n contra las tesis de la inferioridad y degeneraci\u00f3n de los habitantes del nuevo mundo (De Pauw); e) Indigenismo de liberales y rom\u00e1nticos en el siglo XIX; f) Los autores protestantes (anglosajones) que estudiaron con sentido cr\u00edtico la obra de Espa\u00f1a en Am\u00e9rica (Prescott); f) Indigenismo indirecto de positivistas y marxistas; g) Indigenismo arqueol\u00f3gico (Max Uhle, Julio C. Tello); h) Indigenismo literario-pol\u00edtico (Manuel Gonz\u00e1lez Prada); Defensores morales y legales del indio (Juan Bustamante, Pedro Zulen, Dora Mayer); i) Intelectuales y artistas regionalistas o serranistas del siglo XX. Jorge Basadre. L<\/i>a promesa de la vida peruana y otros ensayos<\/em>. Editorial Juan Mej\u00eda Baca. Lima, 1958. pp. 57-58<\/p>\n

(4)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Max Hern\u00e1ndez. En los m\u00e1rgenes de nuestra memoria hist\u00f3rica<\/em>. Fondo editorial de la USMP. Lima, 2012, p\u00e1g. 75.<\/p>\n

(5)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El nacimiento de la identidad ind\u00edgena es el otro gran tema, al respecto el historiador Pablo Macera se\u00f1ala: \u201c\u2026 hay un momento en el cual los conchucos, choquimarcas o hu\u00e1nucos, dejan de llamarse as\u00ed y empiezan a designarse a si mismo indios del Per\u00fa<\/em>. Esta autodesignaci\u00f3n es, para m\u00ed, el resultado, en primer lugar, de la conciencia que adquieran de que, por muchas que fueran las diferencias que hubiera entre cada uno, esas diferencias eran menores que la gran diferencia que los separaba del grupo conquistador; y, en segundo lugar, se debi\u00f3 a que los propios espa\u00f1oles fueron incapaces de distinguir los diferentes grupos \u00e9tnicos y, en globo, consideraron que todos formaban una sola colectividad. Parad\u00f3jicamente, la conquista y la colonizaci\u00f3n constituyeron factores de integraci\u00f3n de las diversas etnias andinas. Y la naci\u00f3n india (como la naci\u00f3n criolla) fue un sub-producto del coloniaje\u201d. Pablo Macera. Conversaciones con Basadre<\/em>. Mosca Azul Editores. Lima, 1979. P\u00e1g. 132<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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